文化自信就是对中国特色社会主义文化先进性的自信。?
文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。
其实所谓文化，讲的是一种制度、风俗以及如何处更人情世故等的综合体现，这种体现被人们高度总结成“文化”二字。在古代，人们深知“文化”二字的重要性，于是从人类文明出现开始，人们就开始把如何处理人情世故以及如何与自然相处的经验与方法总结成“文化”，即“以文而化之”的意思。
而“自信”二字，则是相对的一个概念，如“文”比“武”好，那么，“文”就比“武”有自信，又如学习知识，一个人学到的知识越高，往往就会越有自信。
文化自信的重要意义
坚定文化自信，是现民族伟大复兴的需要。坚定文化自信，建设社会主义文化强国，对于我们全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴具有强烈的时代意义。
从国际发展的趋势看，文化自信是国家文化软实力激烈竞争的必然要求。20世纪后期，随着知识经济、人工智能、生命科学、互联网、新能源等的发展，人们认为文化变成了当代国际竞争中的新焦点。
孔子对古文化持什么态度？对我们教师治学有什么意义？
1.中国对世界最大的人文方面的贡献是科举制。正如上面所论述的那样，科举制的原理就是基于汉字的创造性与文化性，以汉字为对象，可以充分检验人的才智。中国科举制实行一千多年后才传至西方，逐渐演变为今天的文官考试制度。英国首先引进的，英国人对他们的文官考试制度是从中国引进的这一事实从不讳言。
2.中国三千年前的《易经》是对世界又一重要贡献。韩国国旗的图案来自于《易经》，表达了对中国先人的景仰。计算机的关键技术是二进制，《易经》中已经有了二进制的雏形（用阴、阳两个符号解释世界万物），莱布尼兹受到《易经》启发之后写出《二进制算术》这一造福于后人的著作。可以自豪地说，没有《易经》，不会有二进制，至少还要摸索更长时间。
3.中国的活字排版，开现代印刷术之先河，对世界文明进程的影响，怎样评价都不为过。
4.中国的人文教育是世界最成功的人文教育，其特点是：1合格率高；2 文化、道德、修炼三合一；3终生学习；4形成传统，并延续了两千年。
5.中国的人文方面的礼节也是对世界的巨大贡献，虽然现在中国人自己放弃了这些好东西，但日本、韩国、新加坡等国仍然沿用，与现代生活紧密联系在一起，由友好、和睦而减少的人际成本绝对是一个天文数字。
6.中国的传统美术（求美之术）至今仍风靡全球，宋徽宗的画、米芾的字——哪怕是高手临摹的——价值连城。受中国的影响，日本也才有了书法。如若王羲之的《兰亭集序》原迹完好出土，它将是世界上最珍贵的文物。
7.中国的武术是人文文化宝库中的瑰宝。文武之道，一张一弛。总有人认为中国古代不重视武，实际上不然，武则天时，科举考试有射箭的科目。今天，中国武术为世界影视界创利几何，实难估算。
8.中国是世界服装文化的最早的发源地。早在春秋战国，中国就发明了世界最早的职业服装——儒服。如今，世界没有一个国家不效仿中国。
9.中国的兵法，体现了崇高的人道主义精神。《孙子兵法》就认为，百战百胜并非上等的兵家，能够不战，却又能够圆满解决通常只有战争才可能解决的问题，这才是上等兵家。
10.中国古代的冶金术与建筑水平都曾处于世界领先地位，商的青铜器制作工艺，至今无一个国家能达到（包括中国自己，周的青铜器制作水平明显不如商）。同样，以今日的水平与器械修万里长城同样不可能。
11.中国的姓名文化丰富多彩，极富人文精神，表明了对人的尊重以及对人的价值的肯定。
12.中国的孝道文化把人的感情提升到空前的高度。虽然现在中国人自己不太重视孝道了，但日本、韩国等周边国家已经将其融化到血液里。
13.中国的家庭与家族文化，使得世界文化呈现出多样性。早先，多数人注重批评其缺失，但今日，已经没有谁能够阻止家庭回归的大趋势了。
为什么说中国传统文化博大精深
“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是孔子对古文化所持态度之一。什么意思呢？孔子说：“阐逋而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下里把自己比作老彭。”事实真的是这样吗？
孔子说自己“述而不作”，只是自谦的说法。孔子并非真的述而不作，比如以“仁”解“礼”就是孔子的创作。他这么说，只是表现出了自己对于传统文化及历史经验的重视，这也是他做学问的态度。
孔子一生致力于古籍的整理，接触到博大深邃的古代理论。他从中汲取到了前人留下的经验和教训，并对他们的智慧作出了全面总结。不仅如此，在向先贤们学习的时候，他还产生了许多新的感悟，提出了许多深刻而独到的见解。在传播和阐述古代典籍的的过程中，他将自己的新思想完美地融入其中。实际上，孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，开创了具有崭新思想内涵的儒家理论。
很多人认为孔子多方面地维护传统，是保守派，这种看法是极不客观的。因为重视文化传统和历史经验，本身并没有什么不妥。我国古时的文化源远流长，有着极为丰富的内涵。不管是政治学说，还是社会理论，乃至人生哲学都不乏深刻的洞见。这是先贤们留给后人的精神财富，是取之不尽、用之不竭的智慧宝库。历史的发展是一个延续的过程，文化传统无法割裂。即便是面临新问题，也需要历史的经验；即便是创新，也要以传统为基础。离开传统文化和历史经验谈创新，无异于无本之木，无源之水。
以史为鉴，可以知兴替。只有尊重自己的历史和传统文化，才能继往开来。孔子曾在《八佾》篇中就曾说过：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周礼汲取了夏礼和殷礼的长处，并在夏礼和殷礼的基础上经过演化和发展，而变得更为完善。这就是从历史中汲取的经验，孔子也正是看到了这一点，才反复强调传统的重要性。
关于如何对待传统文化，孔子给我们提出了两点建议：首先，要珍惜并乐于学习，这是学习的态度问题。学问之道，关键就在于是否愿意虚心受教。其次，则对所学应当有着发自内心的喜爱，也就是孔子所说的“信而好古”。一个人只有真心喜欢先人的智慧，才能领略到先贤之学的精妙。而且，古人的智慧之所以能够长久流传下来，就足以证明这种智慧是真正的精华。
说这么多其实总结为四个字司命维新。
我们知道，万事万物都是处于阴阳运动之中，不断地发生各种变化，而变化未必是好的，也未必是坏的。对于旧的事物，有些是人民幸福生活的根基，是应该坚决维护的。而新的事物，也有很多是破坏的黑暗的东西，必须坚决抵制。坚决维护一切旧事物和坚决反对一切旧事物，都是极端的愚昧和野蛮的思维。孔子也是继承最为深邃的中庸思想，继承了古代优秀的文化，又开创了优秀的新文化。具体如下：
孔子收集整理了历代圣贤的著作而编撰了《诗》《书》《礼》《易》《乐》，宣称自己：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。这是孔子守旧的一面。
孔子推翻之前世袭制度，提出“学而优则仕”的文官制度，开启了平民教育的先河，使平民获得了知识并可以担任国家领导者的新体制，使整个世界进入新的文明时代。孔子编撰了《春秋》并广泛传播，打破了史书只能贵族观看的旧例，开启了人民舆论监督的新时代。
对我们教师治学有什么启发意义呢？
（一）学、思、行结合
孔子教导弟子在学习过程中要做到学、思、行结合，孔子认为学是求知的手段，“学而知之”是孔子教学的主导思想，而获取了知识之后，就要思考。在《论语》中，孔子用“学而不思则罔，思而不学则殆”来论述学与思的关系，说明要想有效学习，就要学思结合。此外，孔子还强调要“学以致用”，说明学习是收获知识的一种手段，行才是真正掌握知识的目的。因此，正确的学习和教学过程，就是要做到学而思而行。对于当代教育而言，我们正需要这样扎实的学习及教学过程。学生学习仅是表面上的对知识的汲取，还要进一步思考，联系与之相关的知识，织成知识网，通过适当的考核和复习来确定真正掌握了知识技能。对于教师而言，要培养学生的综合学习能力和动手操作能力，就要为学生布置新颖，而不是不加思考就可以完成的抄写作业，同时也要鼓励学生积极参加活动，在活动中考察学生对医学知识的运用程度。这样的学习法和教学法可以提高学生掌握知识的扎实程度。
（二）学而不厌，诲人不倦
孔子一生热爱教育事业，他认为教师应该首先具备学而不厌，诲人不倦的职业素养。学而不厌是指教师应该掌握广博的知识，博学多识，并在自己教授的领域里充实自己，不断学习，热爱学习的精神。诲人不倦是指教师热爱教育事业，对学生有高度的热情和责任感，全心全意投入到教育事业中而不知疲倦的精神。孔子终生好学乐学，从30岁左右开始办学直至晚年仍在传授知识，一生热爱教育事业，投身教育事业，他的教育精神令人敬佩不已。孔子作为教师的楷模，他对教师职业素养的要求至今也没有改变，学而不厌，诲人不倦，成为当代教师为之努力奋斗的目标。
（三）师爱生敬，教学相长
孔子认为，教师应该爱护学生，学生也应该尊敬老师，要保持师爱生敬的融洽的师生关系，并且在教学过程中，教师不仅仅是教学生，也可以向学生学习，不耻下问，相互切磋，教学相长。孔子非常关心弟子的健康，同时他的弟子也十分尊敬他，在教学时，孔子经常从弟子的思想言论中受到启发。孔子的师爱生敬，教学相长的教师素质观对两千多年后的当代教师职业素质产生了巨大影响。随着社会的发展，越来越提倡师生间关系平等，互相尊敬，互相关心，在教学过程中，各科教师向学生传授相应学科的知识，也可以从学生中学习到其他学科的知识，做到师生间相互学习，在生活中，教师与学生互相帮助，师生携手共创良好的学习与生活环境。
（四）学习的重要性。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。一个人如果一生浑浑噩噩，糊里糊涂，与真理无缘，那就等于白活了；如果坚持不懈地追求真理，一朝得道，死而无憾！“我思故我在”（笛卡儿语），一个人停止了学习思考，停止了对真理的叩问追求，便是行尸走肉，失去了存在的意义。现代教育家陶行知先生也说“千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 人生的价值在于闻道求真，学以致道胜于生命。
古今中外，英雄所见略同。孔子还说：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”他在这里强调“知”，强调懂得，强调学习的重要性。仁人君子要学习的东西实在是太多了，要知安身立命，要知礼明法，要知人论世，要懂得天道、人道、世道，正确分析和把握自然规律、天下大势、世道人心，这样才能成为人格完美、胸有大志、知命乐天，穷则独善其身、达则兼济天下的君子级人物。要能如此，必须重视学习。
孔子谆谆教导我们：学习重要啊，你比人家差，不是你天生猪脑子，而是你后天所受教育和努力程度不如人家呀！ (“性相近也，习相远也”)你也许会反驳说：现代科学研究证明，人脑是有差异的呀！孔子回答说：对呀，人的品性智慧是要分个三六九等的呀！生下来就知道的是上等，学了以后才知道的次一等，遇到困难才去学的再次一等，遇到困难还不学习的就是下等了。接着他又说：我不是生来就懂得知识的人，我是喜爱古代文化，努力探求得来的（“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”）。
最后，孔子拿他自己的学习修为经历来开导我们：我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心里想做什么便做什么却不违反励志规矩（“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”）。
孔子是一个能够正确认识自己的人，他对自己的评价一般都很低调，但他对自己好学乐知的精神和行为，却奖掖有加，充满自信。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”当叶公问子路孔子是什么样的人时，子路因为这个问题很有难度而没有回答。孔子说：“你为什么不说，他这个人，用起功来便忘记吃饭，经常快乐而忘记忧愁，不知道自己快老了，如此等等。”
（五）学习的紧迫性。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，江水昼夜流逝着，生命昼夜流逝着，也许我们每一个人都有同样的感概，所以孔子的这句话能够引起人们的共鸣，成为千古名言。正是这句充满强烈生命意识、包含人生哲理的名言，启发和激励了一代又一代的人们珍惜时光、珍惜生命、奋发有为。
“三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。”“少壮不努力，老大徒伤悲。”这些警策的诗句，大概都源于孔子这句名言吧。生命有涯，学海无边，事业无限，仁人君子不可懈怠！孔子以身作则，惜时如金，求知若渴，废寝忘食，乐此不疲。他说：“学习就像追不上别人一样着急，学了之后还唯恐忘掉了它”（“学如不及，犹恐失之。”）；他说：“假我时日，五年十年来沉潜于易经之中，方可没有大的失误吧”﹙“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”）；他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；他还说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣”。
老师言传身教，弟子切实遵循。孔子的学生子夏说：“每天都能懂得以前不懂得的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了”；“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。千百年来，流传着许多雪窗萤火、悬梁刺股、发愤苦读的佳话，不管他们的学习目的如何，但其态度与精神诚可敬佩。
1.中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它让国人引以为豪，是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，其本身就具备文化科学价值。
2.民族文化不是一成不变的，它在与时代发展的对立统一中，同时也在自身的对立统一中不断更新和发展。中华民族是一个有着五千年文明的古国，亦是一个崇尚装饰的国家。各个历史时期中华先人都留下了风格各异的装饰遗产。如原始彩陶纹饰质朴、大气，经长期提炼概括的蛙纹、鱼纹和涡纹，充满生命活力；秦汉时期的书法艺术、瓦当图案和画像砖图案；西汉的漆器装饰，以黑、红、金三色为对比，整个器形典雅高贵；唐代开创了中国卷草植物纹的先河，富丽繁盛的唐草纹色彩变化微妙、和谐；宋代陶瓷以清秀、典雅为特征；民间青花瓷中挥洒即兴的水墨风格，以及民间的刺绣、剪纸花边、吉祥图案等艺术形式，造型质朴、色泽鲜丽，是我国历代劳动人民丰富想象力和艺术创作的结晶，具有很高的应用价值。
3.中国传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。
4.中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
5.传统文化与现代化相对立，但传统文化并非一潭死水，而是一个动态传承。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。继承中国传统文化的意义，我认为主要体现在：有利于社会风气的改善。改革开放以来，由于受各种外来思潮的冲击，许多中国人的思想发生了很大变化。尊老爱幼，孝敬父母，历来是我们中华民族的优良传统。在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。
6.就人生价值来说，传统文化突出地强调了人的精神需求的重要性，而当鱼（生命）和熊掌（道义）不可兼得时，舍生取义便成为了人的自觉的选择。如此的"正气"塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。
7.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
不光是传统文化追求和谐。在迈入21世纪的当今社会，我们仍然在追求和谐。“和谐社会”成为了当今社会的主题，并且将是一个长久的话题和目标。这是中国传统文化的体现，同时也是中国优秀传统文化的传承和发展。
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